大凡人之处世，动静行藏，万类千状，而入与出者则概莫能外。其入者，现实而功利之生人也，其出者，理想而非功利之人生也。故人生仰间，有貌似如此而神意不在此间者，其与现实貌合而神离者也。此类人，或如庄周之梦为蝴蝶，栩栩然忘乎所在，非不知利害，实不以利害为利害尔。其混世呼朋引类、放酒纵怀、和光同尘而心在水泥格子之外，意在于古、在于山林，在于尘嚣之所远，此世人所不察，仅以重情义好交游目之之非也。其托意处正如醉翁亭主人之意不在酒而在于山水之间者也。
此乃我眼目中的陈乐。
　　今之画家作古装人物者多矣。然其古装而皆今态。如老子如屠夫，如李白如酒鬼，如达摩如匹夫之类，毫无高古神情，足见画者心境之庸俗，——见于作品之上。而陈乐之作古意人物有古朴、高古之意象，神情在。其所作人物皆不知时代，不知有汉、无论魏晋，不衫不履，粗服乱头，仿佛若山林自在汉；若绿林中大块吃肉之好汉；若地上散仙，超然游乎天地间者，他们或啸傲山林、或放浪形骸、凭虚御风、泠泠然而行，皆若庄子所谓“德有所长而形有所忘（《德充符》）者。因之，在陈乐笔下，这些被时空悬浮的人物纯然是一种理想幻想中人，他们不在此世间，又不离此世间，细审之，皆活脱脱众生相，然其和光同尘中总有大解脱在、有大放旷在，有超逸之内蕴在。
　　曾有人谓：艺术者，美丽之谎言。陈乐之所作，美丽之幻想，理想之人物，究其实，实画家对现实人生之某种冷眼批评也，其中所寄寓者，一种放旷情怀而已。是因此，陈乐之古意人物，能脱于今，能入于古，能立足于现实人生，又能超越乎现实人生，其自然、其率真、其放浪、其自在、其游戏、其戏谑、其幽默、其荒诞，皆心之物化，一种气象流布是了。
　　夫能入于古者，其人必能游离乎今世，能游离乎今世者，其人必不以现实利害为计较，此谓得超脱三昧。我不断言陈乐得超脱三昧，然我可以断言者，陈乐必每每游心历史岁月而心仪太古洪荒，以朴素真率为文化旨归。
　　由是以观，陈乐不口口言标，然其心中有禅可参，其北方大汉之豪爽粗犷外表下，定然有一种平安淡泊细腻温和在。
　　庄子尝言：“天地与我并生，而万物与世隔绝我为一。“（《齐物论》）观陈乐之画作，其人物近乎天游、已入乎化境，如行之流水，如自由穿越时空之得道貌岸然高人，真有令人不可端傀之概。
　　忆我童年，每喜摹仿小人书上之孙大圣，其上天入地的本领让我想入非非，后又画《水浒》上之绿林人物，一百单八将，个个异性殊形，美不胜收，常常羡慕英雄豪杰之高来高去，独来独往，有不可约束之自由乐趣。如今老大，年逾四十，每次欣赏陈乐作品，不免于向往神仙世界，回味少年时光，寄遐想那种人间仙境，“鱼相忘于江湖”生命状态。
　　是因此我说：陈乐的绘画让我们现实的喧闹人生有了片刻的从容自在与超脱自由。我愿意沉浸到那方由淡墨世界营构而成的一方乐土，复归于田园山林，复归于幻觉中的古代理想境界。
　　我以为中国文化脉络中一直有与文人作风相映成的侠士作风。君不见在朝有文武两班，有野有绿林好汉又有军师。在先秦文化中，侠士文化与儒士文化是并行存在的，而且这东西就是历史而已深深植根于中华民族的气质之中。陈乐其人与陈乐其画最最萦绕的应该是这样的人文情怀。所以，在陈乐的作品中，笔墨与造型，气息与决境，都是高古浑莽的，洋溢着一种古朴的文化气韵。
　　然其古朴，并不陈腐，而是别人一种超越的现代感。而且，那是对现实的另种放旷。